我想，真正的学佛人，都是希望自己今生是六道轮回中的最后一生，自此再来人间时，那是乘愿而来，无有生老病死苦的束缚，那是为渡众生而来。
但要做到这一点，那必须得成为真正的圣德，可是，什么才是圣德呢？鉴别圣德的级位如何呢？
拉珍大德这样说：“所谓“圣”者，只要证入涅槃，身心脱离了六道轮回，就可以称圣者。因此圣者的层次非常多，罗汉、菩萨、佛，都是圣者，但这三乘圣者的境量差距非常之大。罗汉虽然是圣者，却不能称圣德，因法执未断，德境不够崇高，量境有限故。所谓“圣德”，是建立在证得涅槃的圣者基础上，生发大悲菩提心，无私无我无执法，以度化众生成就解脱为己任，因而具有无相菩提的德格，如此德境的菩萨方可称圣德。
具体一点，罗汉分四果，初果须陀洹就可称圣了，二果斯陀含，三果阿那含，四果阿罗汉。这四果罗汉圣位是声闻、缘觉二乘所证，已了生死证涅槃，我执已断，法执仍在，慈悲，入初顽菩提，未生智慧。他们生死自由具备六大神通法力，但因为不具智慧，讲经说法往往错漏，不能圆融正解佛陀法义。因而在行化度生方面尚有诸多欠缺，尤其是初二果罗汉，仍有生死捆缚，须陀洹受七生七死方得漏尽，斯陀含受一生死，阿那含证不还果，阿罗汉位才彻底脱离生死束缚。因此，罗汉们的本事虽大，但相比于菩萨，其见地和德境层次仍欠佳，尤其在引导众生成就方面，力量薄弱且很难成功，易于偏离正见，在五明上有成就，但属于初顽不化的境界。
罗汉以上是菩萨，菩萨分十地，从初极喜地至第十法云地。菩萨已了生死证涅槃，断我执，渐断法执乃至彻底断除法执，菩提心已具，智慧已生，级地愈高智慧愈圆融，这十地菩萨都是当然的圣德，德境崇高，境量弘大，但是他们每一地之间的证量差距非常的大，这种差距不是我们算学数字一加一等于二的概念，而可以形容为成立体几何倍数增长的证量差距，二地菩萨的境量初地菩萨完全无法比，也无法了解，正所谓“初地不知二地事”。十地菩萨的境量对于初几地菩萨来说就只能用天壤之别来形容了，如《瑜伽论记》中说：“菩萨第十法云地中不可思议智行，一切众生声闻辟支佛从初地乃至住九地菩萨所不能及”。凡菩萨都具有超越凡人的相应五明。
十地菩萨以上，即十一、十二地菩萨为摩诃萨，严格来说，摩诃萨才能称“大菩萨”“大圣德”，摩诃名大，愿大、行大、度众生大。也有的论说将七地以上菩萨称为大菩萨摩诃萨，但无论如何都是德境证量相当弘大的菩萨摩诃萨方可称大菩萨或大圣德，而不是智慧未圆，五明未全，法执残存的罗汉和初几地菩萨就可以称大的。摩诃萨以上是等妙觉菩萨，等于佛妙于佛，如观世音菩萨、文殊菩萨。等妙觉菩萨以上便是无上正等正觉三身四智圆满与宇宙同体的佛陀。”
如此说来，圣者和圣德是有区别的。但学习了什么叫“圣德”和圣德的级位，圣德要如何鉴别呢？
拉珍大德接下这样说：“是不是圣者，是哪个等级的圣者，那是必须经过证量考核印证，而不是自己说了，或者凡夫行人们推举了就算数的，从古至今都要考核。当年阿难尊者说自己证道了，迦业尊者便考核他，让他从锁孔进门。显教各派历代成就者证道以后，也要找高僧印证，这种印证其实就是对其所证圣量的考核，也从来没有谁自己说是什么圣者菩萨就能算数的。密法更是如此，从莲师时代开始就要进行考核，因明三支论起辩考核、师资考核、成就圣量考核等等名目繁多的考核修法，尤其是金刚阿阇黎，必须通过考核鉴定向众生证明其拥有什么境量等级的金刚力，以供众生择法依止。金刚力的考核有很多种法度，玛尼石、金刚丸、投花坛城、菩提圣水、隔石建坛等等，都是自古就有的金刚力测试法，……”。
所以，当我们了解了什么叫圣德，圣德的级位后，我们学佛所要依止的师父，是不是应该找一个真正的圣德上师呢？那么，这个世界上有没有真正经过考核的圣德呢？
据悉，世界佛教总部，早已建立对全世界学佛人士的考核法规机制，当今世界上任何的学佛人，都可以向世界佛教总部申请考核，考核通过的，能得到相应级位圣德证。
而当今社会中，已有多个法王、仁波切、活佛等经过考核，取得了不同级位的圣德证。
学佛的人们，如果你想学习真正的佛法，依止真正的圣德师父，那么，你们就要弄清楚什么才是真正的圣德？什么才是可以依止不会带你堕落邪道只带你成就解脱的金刚上师？
世界佛教总部的工作人员，都是大慈大悲利益众生的圣德和大德们。如果你想得到帮助，请联系世界佛教总部。
世界佛教总部的联系方式是：
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依止真正的圣德学佛，使自己今生的学佛，不再偏废！
作者：桑波
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